Nagarjuna , (cực thịnh vào thế kỷ thứ 2), nhà triết học Phật giáo Ấn Độ, người đã trình bày rõ ràng học thuyết về tính không (shunyata shunyata Sunyata, trong triết học Phật giáo,tính không cấu thành thực tại tối hậu; sunyata không được coi là phủ định của tồn tại mà là sự không phân biệt mà từ đó tất cả các thực thể, sự phân biệt và nhị nguyên rõ ràng phát sinh. https://www.britannica.com ›topic› sunyata
Sunyata | Niệm phật | Britannica
) và theo truyền thống được coi là người sáng lập ra Madhyamika Madhyamika Mādhyamika, (tiếng Phạn: “Trung cấp”), trường học quan trọng trong truyền thống Phật giáo Mahāyāna(“Phương tiện vĩ đại”). Tên của nó bắt nguồn từ việc nó đã tìm kiếm một vị trí trung gian giữa chủ nghĩa hiện thực của trường phái Sarvāstivāda (“Học thuyết rằng tất cả đều có thật”) và chủ nghĩa duy tâm của trường phái Yogācāra (“Tâm chỉ”). https://www.britannica.com ›chủ đề› Madhyamika
Mādhyamika | Trường phật học | Britannica
(“Trung đạo”), một truyền thống quan trọng của triết học Phật giáo Đại thừa.
Ai là người đưa ra ý tưởng về con đường trung đạo?
Trong các văn bản Phật giáo sơ khai, có hai khía cạnh của con đường trung đạo được giảng bởiĐức Phật. David Kalupahana mô tả những điều này là trung đạo "triết học" và trung đạo "thực tế". Ông liên kết những điều này với những lời dạy được tìm thấy trongKaccānagotta-sutta và Dhammacakkappavattana Sutta tương ứng.
Tại sao Đức Phật quyết định đi theo con đường trung đạo?
Trong trạng thái siêu việt của mình, anh ấy tin rằng bản thân đã được tạo ranhận thức được thực tế rằng hạnh phúc hoặc sự mãn nguyện thực sự chỉ có thể tìm thấy trong một cuộc sống điều độ, trong đó người ta chọn đi một con đường giữa sự buông thả và tự ti cực độ. Với điều này, Con đường Trung đạo đã được hình thành.
Tại sao con đường trung đạo là con đường thích hợp để dẫn đến giác ngộ?
Con đường Trung đạo là con đường giữa hai thái cực, gần với ý tưởng của Aristotle về “trung bình vàng”, theo đó mọi đức tính đều là trung bình giữa hai thái cực, mỗi thái cực là một cái gì đó khác nhau. Trong Phật giáo Đại thừa, việc tìm kiếm hạnh phúc và ý nghĩa là thông qua con đường trung đạonơi điều độ hành vi mang lại sự hài hòa cho cuộc sống.
Con đường chính giữa có phải là con đường bát chánh không?
Bát Chánh Đạo (còn gọi là Trung Đạo, hay Tam Chánh Đạo) làphần thứ tư (magga) của Tứ Diệu Đế. Nó cung cấp cho các Phật tử một con đường mà họ có thể đi theo để chấm dứt đau khổ.
